体现湖湘文化的诗词【100句文案摘抄】

1、题武汉黄鹤楼：“我从千里而来，看江上梅花，直开到红羊劫后；谁云一去不返，听楼中玉笛，又唤回黄鹤飞高”，“心远天地宽，把酒凭栏，听玉笛梅花，此时落否；我辞江汉去，推窗寄慨，问仙人黄鹤，何日归来”，“星斗摘寒芒，古今谁具摩天手；乾坤留浩气，霄汉常悬捧日心”，题宿州启秀寺：“飞阁自凌虚，我步云梯来上界；狂澜谁说倒，天生砥柱峙中流”，题泰山望仙楼：“我本楚狂人，五岳寻仙不辞远；地犹邹氏邑，万方多难此登临”，无不是触景生情，借景抒情，寓情于景，情从景出，景在情中。其忧国忧民之心，力挽狂澜之志，英迈豪雄之慨，情景交融，跃然纸上。

2、然不管是雅致，或是通俗，彭玉麟皆能雅中涵俗，俗中蕴雅，雅不倔牙，俗不油滑，读起来既清雅古朴，又毫不晦涩，赏心悦目，心旷神怡。

3、题扬州平山堂：“大江南北，亦有湖山，来自衡岳洞庭，休道故乡无此好；近水楼台，收尽烟雨，论到梅花明月，须知东阁占春多。”

4、同时，国共两党的统一战线已经确立，国民革命政府已在广州正式成立。这年深秋，毛泽东去广州主持农民运动讲习所，在长沙停留期间，重游橘子洲，时年33岁的毛泽东写下了这首词。《沁园春·长沙》被收入今天的中学课本。

5、湖湘文化的第三大核心精神，是愈挫愈坚、百折不挠的奋斗精神和卓励敢死的牺牲精神。如果说“自信”强调的是一种地域个性，“爱国”强调的是一种地域抱负，那么，“奋斗”和“牺牲”所强调的则是一种突出的地域意志品质。

6、斤削不能迁，罂盎各自器。

7、著书：《智慧与解脱—释论》、《人生的解脱》、《新说》、《人生的智慧—与人生》、《金刚之智》、《迷与悟》、《启悟本心》、《换个活法》、《换个想法》、《从心开始》、《你也能成佛》、《六祖惠能说》、《和尚对企业家说》等，另有诗画、散文作品《禅人禅诗》、《禅心之美》、《云游散记》、《游禅》、《和尚眼中的尘界》、《洗心禅诗禅画》等；

8、清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。著作收于《曾文正公全集》中。

9、在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。

10、题江西石钟山昭忠祠：“忠臣魂，烈士魄，英雄气，名贤手笔，菩萨心肠，合古今天地之精灵，同此一山结束；蠡水烟，湓浦月，浔阳涛，匡庐瀑布，马当斜阳，极南北东西之胜景，全凭两眼收来”，将烈士壮举与清嘉风物结合起来，而表其来之不易，从而深深抒发对与之一起出生入死，壮烈牺牲的将士们的深切怀念之情。

11、如果湖湘文化能够考虑到南宗顿悟禅，并且把南岳和湖湘文化做一个深层链接的话，那才有大出息，这个文化就会非常的博大精深，因为佛教是世界的，不是哪个地区的。但是，一花开五叶，五家七派在湖南有非常清晰的脉络，你说的理论、故事以及公案，可以说是美不胜收。

12、欧阳白，1968年生于湖南宁乡县，曾用笔名渤海。哲学博士。系湖南省作家协会会员，湖南省诗歌学会副会长，湖南省作协诗歌委员会委员。中南大学公共管理学院兼职教授、硕士生导师。

13、对话时间：14:00—17:00

14、妙华法师：其实有这么几个原因：其每年都有很多企业家为我们洗心禅寺捐款，我觉得我们应该回报他们。我们的回报既不能让他们升官，也不能让他们发财。唯一能够给他们的就是精神层面的东西，那么最直接的就是思想文化。可是如果讲孔孟之道就有些远，那么就讲湖湘文化，寓教于乐，提高自己的人生品位。其如果就佛学谈佛学，它的受众人群就很受局限。只有从文化的角度去谈，受益的人才会更多。其洗心禅寺有一个理念，就是以修道为核心，以慈善和文化为两翼。

15、从约3000年前的商朝开始到1000多年前的北宋，湖南地区的文化代表为北部楚文化和西部、南部的苗蛮文化、百越文化等。自北宋起，湖湘学派的出现带来了楚文化在湖南的进一步发展。

16、题马鞍山采石矶太白楼：“到此莫题诗，谁个敢为学士敌；偶然去捉月，我来甘拜酒仙狂。”

17、午饭及休息：12:00—14:00

18、挽子：“怎能够踏破天门，直到三千界请南斗星北斗星，益寿延年将薄改；恨不得踢翻地狱，闯入十八重问东岳庙西岳庙，舍生拼死要儿回。”

19、全幅一百多字，笔试和墨色随着书情而变化，时而高昂，时而舒缓，使整幅书作气韵贯通力透纸背又结构完美，成为毛泽东墨迹中最后的丰碑。

20、(4)宋代周敦颐继孔孟之学，成宋明理学开山之祖。

21、作为年轻人想学习一点佛学，我建议你可以先从宋明理学入手，因为它容易让你尝到味道。比如王阳明的《传习录》，周敦颐的《太极图说》，静下心来，下点功夫读。然后，由宋明理学再挖掘到原始儒学，再旁证到佛学。

22、深厉与浅揭，所向皆如志。

23、鸦片战争前后之清朝嘉庆、道光年间，地主阶级经世派人才群体，以陶澍、贺长龄、魏源为代表，主政事，倡改革，师夷长技以制夷，变法图强以自立，引领中国近现代启蒙思想之先。

24、而广义上的湖湘文化则还包括在湖湘学派出现之前，在湖南所存在的以楚文化为主的文化。湖湘文化的基本精神可概括为：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。

25、注：因场地有限，请您提前报名领取入场券，方可进入会场。同时欢迎报名参加此次活动义工组。

26、禅歌：《洗心禅歌》《觅佛》《感恩》《这世界不思议》《朝圣者》《爱心像花儿一样绽放》《走在春光里》《五洲放异彩》《蓝月亮》等。

27、观鱼莫结网，网过酷于饵。

28、宋岳飞《奏乞除在外宫观第二札子》：“奉圣旨，岳飞已平湖湘。”清钱谦益《金陵杂题绝句》之十二：“旧曲新诗压教坊，缕衣垂白感湖湘。”陈家英《有怀秀元三妹北洋女师范即次其韵》：“湖湘词祖推骚体，江左门才数谢家。”

29、协办：望城区湖湘文化交流协会

30、【体现湖湘文化的诗词】诗词和人物是研究湖湘文化的最好载体

31、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会(简称“洗心基金会”)是湖南省首家由寺院发起成立的非公募基金会，主要开展捐资助学、扶贫济困、环保护生、慈善人文等公益项目。

32、文化发展到宋朝，出现了一个前所未有的高峰，也涌现出一批人们耳熟能详的大家：北宋重要的理学家有(程颢、程颐、张载、邵康节)而被称为“北宋五子”；南宋的(杨时、朱熹、张栻、柴中行、陆九渊、林希逸)；元朝(吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢、廉希宪、张文谦、刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等)；明朝(陈献章、湛若水、王守仁、朱得之)等。广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

33、题江西石钟山梅花厅：“群贤毕至；小住为佳”，出幅集自晋王羲之《兰亭集序》，对幅集自宋刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》，于石钟山梅花厅甚是恰切。

34、宣方教授刚才这个乐，做一个更深层次的解读，他说这个乐与我们财产、地位以及物质某种层面都没有关系，他说二点这种乐是内在精神的高度愉悦，也是佛教所说的内心没有任何牵挂，没有私心杂念，所获得的自在的心灵的解脱。

35、下午对话主题：“从湖湘人物解读湖湘精神”

36、学问就两个：一个是态度，一个是方法。态度，要海纳百川；方法要得当，就像采茶，我只掐那个领域“带尖”的，底下的那些叶子、枝蔓，以及怎么种的，我全不管。在科学上领尖的是谁，儒学上领尖的是谁，我光读他的东西。例如儒学上，陈来、郭齐勇、南怀瑾、饶宗颐、徐醒民、傅佩荣，他们的东西在哪里？要学会“采茶叶”，别乱读。垃圾书读得再多，没用。

37、孟文子：那么，在佛家来看，湖湘文化的这么多精神特质中，您认为哪些精神对当下的社会和生活借鉴意义更大呢？

38、方今清华秩，骈拇仅云备。

39、妙华法师：先告诉你一个观点：“读史不如读诗。”因为历史是可以被篡改的。但是诗歌就是你当下的感情和思想，它就在那里。你高兴就是高兴，失落就是失落，郁闷就是郁闷。另外，大家在谈到湖湘精神的时候，往往泛泛而言，这个我不喜欢。对于湖湘精神，其实要落实到每一个人身上，是哪一个人体现了什么思想和精神，比如屈原的美政思想和浪漫精神。这就是湖湘精神活生生的表现。除此之外，能说什么呢？

40、不管天人在庙堂，生渐名位掩文章，清时将相无传例，末造乾坤有主张，况复仕途皆幻境，几多苦海少欢场，何苦著作千秋业，宇宙常留一瓣香。

41、新屋袁家文风浓厚，严守“家规”“祖训”，将先祖崇文尚武的优良传统发扬光大，历数十代而不衰。“字灯”代代相传，诗书传家，其文化精髓“崇文、尚武、久远、雅趣”是乡村私塾文化和民俗文化的直接体现，这种诗词牌匾的多种组合，赋予了“字灯”深厚的文化底蕴和教育意义，充分展示出风雅的意趣性，传承了湖湘文化特色。

42、彭玉麟一生戎马倥偬，楹联创作数量不多，存世仅70余副，但因其才华横溢，性情率真，性格旷达，阅历深广，虽只是秀才出身，楹联却唾玉咳珠，多上乘之作，文学性和艺术水平极高，堪称一代名家，在近代中国楹联史上有相当地位。略加梳理，便见一斑。

43、【体现湖湘文化的诗词】(1811年11月26日－1872年3月12日)，初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生；清朝湖南长沙府湘乡白杨坪(现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇天子坪)人，宗圣曾子七十世孙(系出曾氏南宗)。中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与胡林翼并称曾胡。曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。

44、当我们追寻湖湘先人的心路历程，我们深深折服于湖湘文化的气度与风骨。其霸蛮的血性、诗意的浪漫、心忧天下的情怀、敢为人先的胆识、独领风骚的气质、九天揽月的豪情、纵横四海的格局等等，都是湖湘文化最深邃的基因，它们溶入历史，书写传奇，绽放魅力。

45、雅中涵俗，俗中见雅

46、驱逐几同秦失鹿，动势只愧鲁无鸠。

47、祝愿您成为最优秀的导游

48、欢天喜地过大年，精彩纷呈闹新春，多彩的非遗文化活动是年味浓的“添加剂”、“催化剂”,常宁非遗开展丰富多彩的非物质文化遗产宣传展示活动，上演一场场精彩纷呈的文化盛宴，让我们的精神更有归属感，传承并发扬非物质文化遗产，留住乡愁，留住记忆，就是留住我们的根。

49、周敦颐思想的形成，虽然他是宋明理学的开创人，但他的思想里头有佛教和道教的成分构成了他的思想的内在驱动力，如果没有佛教和道教学说，那么周敦颐的思想不会达到这个高度。

50、舒岚：但是，今天我们倡导创新，鼓励创新，又如何理解呢？

51、信手拈来见功夫。集(摘)句和用典是楹联的常用手法，然颇有讲究。集句须切，能恰到好处。化典无痕，如淡水着盐。彭玉麟于此道，既熟得其法，更深得其妙，许多集句和典故有如信手拈来。如：

52、挽甥：“定论盖棺，总系才名辜马谡；灭亲执法，自挥老泪哭羊昙”，彭玉麟有个外甥曾任知府之职，因贻误军机被他所杀。外甥死后，彭玉麟不胜其悲，撰此联以挽。出幅用三国时蜀国丞相诸葛亮因马谡失街亭而杀马之典，以表其执法无私之举。对幅用东晋名士谢安之甥羊昙哭舅之典，而诉其兴悲悼亡之情。两典之用，于彭当时之水军统帅身份，以及与其外甥之甥舅关系，皆称非常妥切。

53、此幅作品园笔兼用方笔，藏锋为主，兼施露锋，结体用笔潇洒古淡，极尽江左风流，囊括北碑筋骨，精能疏淡，典雅悠然，处处含蓄，耐人寻味。布局疏密有致，有行无列，行间紧密，几与字间空白相当，结体用笔内柔外刚。

54、规划看，位置不错，湘湖三期扩容后，距离很近。地铁6号线有规划站点。目前配套还不够，开发商一般，小区品质不算很好，过得去。

55、妙华法师：民间说：“吃得苦，耐得烦，霸得蛮。”这几点，我觉得对人生都有借鉴意义。佛教认为，人生就是苦，你回避苦是没有意义的。面对苦难，当下不管对于个人还是团队，“吃得苦”都是立身之本。“耐得烦”在儒家看来是一种修养，在佛家看来就是一种容忍的法门。“霸得蛮”作为一种勇气和精神在一定的时空条件下也是很重要的。

56、孟文子：是不是说，敢为人先更强调一种勇气和胆识，而创新更强调一种智慧方面的东西？

57、讲到湖南人忧天下的性格时，会自然而然想到一个词，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正因为如此就有湖南的学问家把湖南人情怀概括为“忧乐文化”。我想到了佛教的慈悲两个字，佛教的慈悲是从心眼里同情天下的苍生，用智慧关照他们，用最慈悲的心来对待他们。

58、若个将才同卫霍，几人佐命等萧曹，男儿欲画麒麟阁，夙夜当娴虎豹韬，满眼山河罹异劫，到头功业属英豪，遥知一代风云会，济济从龙毕竟高。

59、湖南在改革开放以来，实际上也在转型，我讲过，湖湘文化有三个属性，一是农耕文化属性；二是革命斗争文化属性；三是内陆文化属性。

60、彭崇谷，中华诗词学会副会长、中国书法家协会会员、中国楹联学会顾问、湖南省诗词协会会长、中国作家协会湖南分会会员、中南大学、湖南大学、湖南师范大学客座教授、湖南教育科学研究院博士后导师。曾任湖南省衡阳市市长、湖南省省委组织部副部长、省人力资源和社会保障厅厅长、省编办党组书记。已出版《西行诗集》、《衡山新语》、《南洋诗话》三本诗集和《走近大家》书法专辑。他撰文《三江源赋》被编进由高等教育出版社出版的《大学语文》教材，《湘江赋》及十二生肖书法被中华书局编入《中华文化基础教材》。彭崇谷的书法作品多次参加全国大赛而获奖，2012年入选由国家组织的“走进联合国”书画展览。

61、至于外国人说中国人没信仰，我们就挺着脖子说，我们有信仰。然后人家就问，那你信什么呢？我们就说，古代的中国信仰圣贤，在乡下就信仰乡贤。这个说法有道理吗？其实，在西方，信仰专指宗教信仰。

62、所以这个经世致用是湖南人成功的秘诀，经世思潮在江浙一带也有，当时常州学派也好，钱江学派也好，他们还在注重考究的时候，湖南人走向了经世，这个经世是为后来迎接变革暴风雨，文人知识分子做的一次思想准备，这个思想准备是湖湘文化成功的秘诀，也是我们湖湘文化后来弘扬的一个大道。

63、今天，我们完全可以以一种很包容的姿态来平等看待传统文化的三大支柱，就是儒释道。如果把佛教文化考虑进来，从唐朝开始湖湘文化的内涵就太丰富了。

64、题江西石钟山归去亭：“心将客星隐；身与浮云闲”，则直接摘自李白《古风·松柏本孤直》，以明不愿浮生宦海之心迹，亦是恰到好处。

65、题南京刘园：“大地少闲人，谁能作风月佳宾，湖山胜友；六朝多古迹，我爱此荷花世界，鸥鸟家乡。”

66、我以后的讲经和著述，会更加拓宽，也更加深入。泛泛而谈的佛学我不喜欢。停留在知识层面的问题，百度都解决了，也不是我要解决的问题。

67、回想过去，我和我的同学，经常携手结伴来到这里游玩。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头。

68、从史记等资料记载(舜“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”)可以看出，舜帝文化很可能覆盖湖湘一带.《山海经》记载了“湘水出，舜葬东南陬”。屈原流放湖湘，留下不少千古绝唱，《离骚》，《九歌》，《湘夫人》等很可能源自湖湘地域的民间传说。

69、游洞庭——李白南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天?且就洞庭赊月色,将船买酒白云边.游洞庭——李白刬却君山好,平铺湘水流.巴陵无限酒,醉杀洞庭秋.望洞庭湖赠张丞相——孟浩然八月湖水平,涵虚混太清.气蒸云梦泽,波撼岳阳城.欲济无舟楫,端居耻圣明.坐观垂钓者,徒有羡鱼情.登岳阳楼——杜甫昔闻洞庭水,今上岳阳楼.吴楚东南坼,乾坤日夜浮.亲朋无一字,老病有孤舟.戎马关山北,凭轩涕泗流.5望洞庭刘禹锡湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨.遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺.

70、“惟楚有才，于斯为盛。”湖湘文化源远流长，有着一千多年的孕育和传承的历史，成为了湖南人才辈出的原动力，尤其是近代以来，湖湘文化更造就了“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等美誉，古往今来，多少迁客骚人会于此，为湖湘文化感动，留下千古诗句。湖湘精神是如何体现在这片沃土孕育的湖湘精英身上？我们又该如何透过那些古代先贤们留下的诗句，去欣赏湖湘文化？

71、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会

72、题江西石钟山浣香别墅：“好花香腻锦囊肥，红翻芍圃；芳草情绵书带瘦，碧锁芸栏”，腻、肥、绵、瘦、翻、锁等字，皆平常字眼，然一经组合铺排，竟字字跳脱新鲜，尽见奇僻神异，使眼前一片绿肥红瘦，姹紫嫣红。

73、幽寻极幽壑，春望陟春台。云光栖断树，灵影入江杯。古藤依格上，野径约山隈。落蕊翻风去，流莺满树来。兴阑笋御动，归路起浮埃。

74、由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。马王堆出土文物之精美,也体现了湖湘文化的科学品格。湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视"学思并重"与"知行统一"，重视独立思考与理性批判。

75、读书，一定要找尖端的，有些书是必须读的。比如王财贵的《读经二十年》，他讲得既通俗又在点子上。他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”他告诉那些老师们，把这句话念会了、悟透了，儒学就解决了。很厉害！他能找到那个学问的“机关”。

76、舒岚：我们知道，您是陕西人，为什么会到我们湖南来传法、传道，是喜欢湖湘文化吗？还是有其他原因？

77、题镇江焦山松寥阁：“商船夜泊江月白；海门日出山涛红”，“江月白”三字虽只平常，却恰到好处地刻画了长江夜泊之淡泊宁静。而“山涛红”三字则于平淡中偏出奇峰，似见焦山松风漫吼，松涛遍翻，沐浴着朝霞滚滚不息，其景象何其壮观。

78、雅到俗时更见雅。风格潇洒散淡，文字流畅优美，亦雅亦俗，雅俗并兼，大雅大俗，大俗大雅，亦是彭玉麟联一大特色。

79、三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。

80、治囗莫求多，绪多乱神智。

81、以湘江为引子以人物为脉络追溯湘江文化展现了湖南伟人的铁雪柔情与历史风采！人育土，土育人湘江这条母亲河孕育了一代又一代历史伟人、`~`

82、舍我其谁的自信品质、心系天下的爱国情怀以及百折不挠的奋斗精神，不仅成就了湖湘文化的辉煌，更成就了湖南人在近百年中国历史上无人能及的辉煌事功。这也是湖湘文化中最值得当代湖南人大力继承和弘扬的优良传统。

83、题西湖退省庵：“尽此一寸心，与点缀湖光山色；收拾数间屋，尽勾留墨客骚人。”

84、历代湖南人对中国的影响

85、世界五大宗教，我们取掉宗教的包装和地区的局限以后，我们发现他们的关键词是“诚”，不但是儒家的核心，也是佛家的核心，只有诚才能感动天地，只有真正的诚才是真心，因为真心就是用诚的方式出现的。

86、历时近三年，邓如如主编的《湖南当代诗歌地理》就要面世了。这是一项了不起的工程，虽然说湖南省诗歌学会给与了重要的支持，各地的组稿人做了大量的基础性工作，昕孺和我又做了一些编辑和校对的工作，但主要的工作任务无疑都压在邓如如身上，她不辞辛劳，还要找出版机构，找印刷单位，要组织资金，对于并不富裕的她来说，困难可想而知。但她似乎并不在乎，我的印象中，从一开始要主编这样一本巨著的时候，她就带有一种使命感在行动，所以，她一提出这个计划，昕孺和我就立马表态支持，同样，梁尔源、罗鹿鸣两位学会的主心骨也表达了支持和期望成功的愿景。

87、在深秋一个秋高气爽的日子里，我独自伫立在橘子洲头，眺望着湘江碧水缓缓北流。看万千山峰全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。

88、题江西吴城镇望湖亭：“地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹；天留我住，故叫彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观”，可见其一腔雄心壮志、满怀报国抱负，英雄美景，相得益彰。

89、湖湘文化是中华文化中的优秀部分，是特指湖南省的一种地域文化。湖湘文化的源头及形成：

90、余德泉，四川泸州叙永县人。1965年毕业于北京大学中文系语言专业。中南大学教授，中国首位对联学研究生导师，中央文史馆书画院研究员，湖南省文史馆员，中国楹联学会名誉副会长，湖南省楹联家协会主席。主要著作有《古汉语同义虚词类释》、《诗律词律曲律联律》(《古代汉语》四章)、《对联纵横谈》、《对联格律对联谱》、《对联通》、《余德泉对联文论》、《得月斋联稿》、《余德泉诗联新稿》《简明书法教程》、《章草大典》、《章草传帖》、《余德泉章草论语》、《余德泉书法五种》等二十余部。曾应邀到台湾淡江大学等多所院校讲学。2012年在北京大学举办个人书法展。2013年应邀以4幅书法作品参加中俄两国在俄罗斯联合举办的《中国书画展》。

91、生前出版影响深远的《曾国藩家书》，另还著有《挺经》、《冰鉴》等现代畅销书。

92、君子储百用，多藏如列肆。

93、谭嗣同评价曾国藩时说，因为曾国藩这个人很厚道，偶然有杀戮，但没有起杀心，这是菩萨的做法，一般人做不到。

94、唐之欧阳询与怀素，书法独辟蹊径，自成一家，成就楷书与草书之巅。

95、舒岚：这次的论坛(2016年4月23日)为什么要从湖湘诗词和湖湘人物这两个角度来谈湖湘文化？

96、舒岚：您自己未来在佛学研究方面会有什么方向？您最核心的思想是什么？

97、题南京华严寺：“山色惯迎逃世客；水声常送渡湖僧”，“惯迎”、“常送”于句中不但起连接作用，而且将风光写动，将山水写活，并写得富有禅意，极合寺庙身份。

98、题南京莫愁湖：“胜地足流传，直博得一代芳名，千秋艳说；赏心多乐事，且看此半湖烟水，十顷荷花。”

99、自信地说，现在湖南优秀诗人的作品与大多数获奖诗人的作品分毫不差。

100、在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。