寒山最有名的诗【100句文案摘抄】

1、吾富有钱时，妇儿看我好。

2、【寒山最有名的诗】在春天。唯有一朵迎风站立于高高枝头的花

3、教我如何说。一一寒山子诗

4、歷代各種寒山詩版本，多數包括寒山詩、拾得詩、豐干詩三部分，有的以“三隱詩集”題名。其中豐干詩數量寥寥，又經學者考訂爲僞作，故近代有的寒山詩注本不予收錄，本書亦僅包含“寒山詩注”舆“拾得詩注”兩部分。

5、再一次看前言，杜牧(803年－约853年)，字牧之，号樊川居士，唐京兆万年(陕西西安)人。晋杜预之后，杜氏是魏晋至唐数百年间来的高门世族。但一生仕宦并不很得意。缪钺说：“杜牧性情耿介，不屑于逢迎权贵。这接续了《新唐书·杜牧传》的评价：“牧刚直有奇节。”

6、可是它们的深或浅、阴和暗

7、◎拉开窗帘也看不见真相

8、中华书局的诗经版本不错，有两个版本的，一个是王秀梅版本的，市面比较常见，里面的翻译比较通俗，个人觉得失了诗经的韵味，比较适合入门；还有刘毓庆，李蹊版本的，这个要自己去找，比较不出名，但是！！！这本译的很有味道，而且诗的背景介绍的也很详细，我个人比较推荐这个版本的。

9、远上寒山石径斜，白云深处有人家。

10、万物盛衰天意在，一身羁苦俗人轻。

11、他的精华思想，基本就容纳在这两首《菩提偈》里。总结两个字，就是“顿悟”，区别于北宗的“渐悟”。

12、倏忽的风，盖上一个个邮戳

13、102诗云：立身既质直，出语无谄谀。

14、伍子胥过昭关一夜白头，从楚国逃到了吴国，他的才华受到吴王阖闾的赏识，成为阖闾信任的重臣。

15、这由歌者与舞者翻滚成的

16、看取汉家何事业，五陵无树起秋风。

17、淘一首好诗，会一位故人

18、寒山寺更出名一些。唐太宗贞观初名僧寒山子，来此缚茆起居，唐玄宗时著名禅师希迁在此创建伽蓝，题额曰寒山寺。唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗令寒山寺名扬天下古今：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

19、暮色中，白云在蓝天上缓缓飘过，高地上长满了香草，我用彩笔刚刚写下这伤感的诗句。要问我的愁思有几许？就像那一川烟雨笼罩的青草，就像那满城随风飘舞的柳絮，还像那梅子黄时连绵不断的春雨。

20、明明同学知道这个消息后，为了采访也是拼了，肩扛摄像机、手提照相机，记录了这难得一见的盛况，还采访了几位外国友人呢。想知道外国友人是怎么评价寒山诗吗？戳视频↓↓↓

21、智者君抛我，愚者我抛君。非愚亦非智，从此断相闻。入夜歌明月，侵晨舞白云。焉能住口手，端坐鬓纷纷。

22、曲径通幽处，禅房花木深。

23、寒山詩同時也是以王梵志詩為代表的唐代白話詩傳統的直接繼承者，他的勸世化俗詩與王梵志詩的俚俗風格十分接近。他們的有些詩篇的主題和题材是相似的，如寒山詩《東家一老婆》與梵志詩《吾家昔富有》〔一〇〕，寒山詩《我今有一襦》與梵志詩《家贫無好衣》〔一一〕。有些詩篇的表現手法是相似的，如寒山詩《豬喫死人肉》以猪與人對舉，梵志詩《身如圈裏羊》以羊與人對舉〔一二〕，構思的奇特在文人詩中是極少見的。寒山是繼王梵志之後，唐代白話詩派的最重要的作家。

24、内心没有想明白，求之于外物也是没用的。

25、拾得答曰：“只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！”

26、熙熙攘攘的人群是这一刻的，

27、他抒發了對那個貧富不均的社會的愤懑不平，和對貧窮無路者的同情：

28、载沉载浮，放任他们在月光下

29、可怜国破忠臣死，日月东流生白波。

30、朝朝、岁岁形容山中岁月流逝的速度。一年一年，都在清静无扰的环境里读过，因为心中无欲无求，都不知道时间过去了多久。

31、舍弃灵魂，让寺庙里的草木拥有思想的权力

32、我只能起身离开，我只会在屋外悄悄擦干眼泪，

33、是岳皆游遍，南来吴楚间。

34、但是，秋月、潭水，任何东西又都不能与之相比，

35、名校毕业生的悲惨故事令人警醒：放纵欲望，就是在和魔鬼做交易

36、早起看窗外，还是朦朦胧胧，灰色清凉，地上积了几洼水，小松鼠在地上树上窜来窜去，布谷鸟与红衣主教鸟还似昨日，你唱我和：“咕咕，咕咕。”“格瑞德。格瑞德。”

37、最后，在一壶无辜的水中

38、无心于道道自得，有意向人人转赊。

39、不恨会人稀，只为知音寡。

40、此首诗脱胎于鲍照的《芜城赋》，但鲍照深具历史沧桑感，欠缺人文关怀。和各位一起来感受一下寒山子的心灵：叹天地之悠悠，人生之渺茫。历史上有多少“国家”消失了、多少城池毁灭了？或战争、或饥荒、或瘟疫，或天灾人祸同时发生。寒山子大师虽然没有考证这座城市荒废的原由，也无须考证，他这首诗的情怀也不是表达对这一座城的哀悼，那种令人不寒而栗的景象足可让我们感到：时间之苍茫，人类之脆弱。

41、【寒山最有名的诗】寒山和拾得是佛教史上著名的诗僧，相传是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。在民间，他们也是传说中的“和合二仙”，翟灏的《通俗编·神鬼·和合二圣》记载：“雍正十二年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。”民间举行婚礼时，往往在厅堂上挂一幅“和合像”，画里的“和合二仙”蓬头笑面，一个手持荷花，一个手捧圆盒，取“和谐好合”之意。

42、诵心经，生者释然如初，

43、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。

44、慕白，浙江文成人。文成县文联主席。中国作协会员，首都师范大学驻校诗人。参加《诗刊》社26届青春诗会。著有诗集《有谁是你》《在路上》《行者》。曾获十月诗歌奖、红高粱诗歌奖、华文青年诗人奖。

45、他潜心佛法，参悟禅理，对人生、对社会逐渐产生了新的认识和估价。他的许多诗篇都反映了这一变化过程。

46、七星郊外，我闻到了素食的香味，

47、白居易的诗多以语言浅近、意境显露著称，但这首《花非花》却颇有朦胧的味道。“非花”“非雾”均系否定，却包含了一个不言而喻的前提：似花、似雾，即“似花非花，似雾非雾”。

48、出自唐代诗人杜牧所作的《山行》，全诗原文如下： 远上寒山石径斜，白云深处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

49、寒山子大师由于历史的局限，他老人家不知道什么小行星、什么核武器，但是，他从一种历史纵深的思考中，窥探到了人类的脆弱——人类的纵欲必将导致自身的灭亡。每个人的一生都是匆匆过客。地球人类从宇宙尺度看，还属花蕾期，如果要在这个宇宙中开花、结果为时尚早，我们每个匆匆过客都有责任珍惜她呵护她。

50、寒山的詩在當時並没有產生社會影響，只是在禪林中流傳，有時在禪師上堂時被引用。降至宋代，寒山詩在文人中找到了知音，例如黄庭堅就對包括寒山在内的唐代白話詩派有特殊的興趣，王安石也寫了《擬寒山拾得二十首》，蘇軾、陸游、朱熹也都提到寒山的詩，這是因爲寒山詩的内容與風格，與宋代的社會思潮有一致之處。不過在很長的歷史時期内，寒山詩主要被佛教内部的人士閱讀，没有在正統文學中得到一席之地。直到本世紀三十年代，胡適等人提倡白話文學，寒山詩才受到學術界的重視。然而隨着抗戰軍興，寒山詩又被束之高閣了。

51、没有凤凰禅鸣，没有涅槃的火焰

52、都消受，该交代的全部交代”

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54、张继(约715~约779)字懿孙，襄州人(今湖北襄阳人)。唐代诗人，天宝十二年(公元七五三年)的进士。他的诗现存三十余首，诗风爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，对后世颇有影响。

55、天平山上，有一条白云泉，蓝蓝天上，白云自在的舒卷，清澈泉水，流淌的从容悠闲。白云泉啊，你又何必奔流飞泻到山下去，给原本多事的人间再添波澜呢。

56、在生活的半径之内，岸线

57、15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、4年佛学专业、7年闭关、18年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……

58、本文是琴棋书画系列“书”的第18篇

59、(本文系万泉出席2017第十一届和合论坛(寒山诗文化论坛)提交的论文)

60、④万泉《前生后世——生命演化纵横谈》，珠海出版社1999年5月版，第209页。

61、使我走出一座钢筋和水泥的城市

62、彭元瑞小楷书乾隆御制寒山千尺雪诗册，故宫博物院藏。

63、寒山诗多有写月之作，此诗对晶莹明澈的圆月作了颇生动鲜明的描写。首句以星星，二句又以孤灯，反复对明月的莹澈加以渲染和衬托，三句又再以“圆满光华不磨”加以形容，最后以月比做自己的心。这心，也即是自性、佛性。显然，这即是透过对月的特性的描写来说明自性、佛性的特性，这种设喻应该说是比较贴切的。但这种确切的以一物去喻佛性之明确界说，从根本上来看并不符合禅宗的佛性观，因佛性最终是不可说的。下一首诗即不同于本诗。

64、◐◑抢救！你抢救我，我抢救它们

65、放大成960万平方公里的热爱

66、拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

67、姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。

68、又如305诗云：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽与明眼人，即自流天下。”

69、招宝山，你那威镇大东海的梦

70、这一年多，我们的眼睛和唇舌一直在躲闪，

71、一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

72、在一张被遗忘的床上漂浮

73、新学期换了老师怎么办？家长可以这么做！

74、已如萤火虫般点燃坐在岩石上

75、直到雁群投下第一片帆影。

76、欲知更多“诗意浙江·走进寒山湖”内容，请见3月13日天台新闻网平台消息。

77、我的心究竟像什么？可教我如何去说？

78、明日立冬，我将在这里卸下尘世的困惑

79、这是诗人东征契丹途径长平战场故地写下的诗。此前仕途上遭遇的打压排挤，令陈子昂郁郁难平。“倦游”点出了诗人疲惫的心境，他离开政治漩涡，观察时境变化，登上城楼眺望长平古战场。

80、描写和赞美深秋山林景色，不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。

81、拾得答：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”

82、“垂死病中惊坐起”，语言朴实而感情强烈。最后一句不再具体些惊诧的具体情状，转入写景，寒窗苦雨，以哀景抒哀情，给读者留下想象和回味的空间。

83、子兰，生卒年里贯均未详。唐末诗僧，与张乔同时，曾以文章供奉内廷。僖宗时在长安。能诗，有《僧子兰诗》一卷。《全唐诗》存诗一卷。

84、寒山在天台隱居時過從甚密的拾得，本是國清寺豐干禪師在路邊拾得的棄兒，以後便留在寺院爲僧，他和寒山有着一致的生活態度。後世人或稱他們三人爲天台國清寺的“三隱”，把他們的詩作編在一起，稱為《三隱集》。

85、(解读)我独自打坐的时候，常常精神恍惚，因为我的惆怅始终难于摆脱，并非我自身想不开啊。山腰的云彩漫漫旋绕，山谷口吹来的风凉簌簌的。猿猴在树上追逐啼唤，鸟儿们在林中婉转歌唱。我已鬓发枯白，死不足惜，这美好的河山，将会怎样？

86、131诗云：出生三十年，常游千万里。

87、风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。

88、被喜悦的眼光，不停地穿梭

89、这就充分表明寒山子的诗作，其特点就在于明志，而不是笑傲风月，无病呻吟；在于通俗易懂，而不是咬文嚼字，拘泥于格律。

90、君心若似我，还得到其中。

91、正是由于寒山子有着不平凡的经历，才使他毅然隐居山林，冷眼观察世界故用诗的形式以讽世谕人。他的成就是博大精深的佛法引导他认识了人生宇宙的真谛，他运用自成一家风格的诗语，闪耀出智慧的火花。

92、吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。(〇五一)

93、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

94、“世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？”

95、〔一三〕參看鍾玲《寒山詩的流傳》，載《中國古典文學比較研究》，黎明文化事業股份有限公司一九七七年初版。

96、无可，生卒年不详，俗姓贾，范阳人。贾岛从弟。元和中，居长安青龙寺，后又居长安先天寺及终南白阁寺。又曾游吴越、岭南、江西等地。会昌中，居华山树谷，自称树谷僧。约会昌末、大中初卒。无可善书，工五言诗，与姚合、朱庆馀、贾岛、殷免藩、章孝标、顿非熊、马戴、段成式、雍陶、厉玄等为诗友，唱和甚多。有《无可集》一卷。《全唐诗》编诗二卷。

97、这是一首生动宣扬佛性不可说的佛理诗。佛性即是本心，即是人的自性，而自性、佛性是无比伟大不可言说的。“说是一物即不中”，这是禅宗最有名的观点。本诗即是一首典型的“以不说为说”的禅诗。诗运用的是先说后否的方法。先运用两个比喻，以秋月之明莹和潭水之澄澈去比拟心之空明，两个比喻看来似乎相当贴切，但紧接着作者对这两个贴切的比喻也加以否定，指出“心”无物可以比拟，即便是秋月、潭水也不堪比伦。透过这样先比后否的方法，就生动地道出了“吾心”即佛性的性状和实相，是如秋月又非秋月，如潭水又非潭水，是物而非物，无物可比拟，无语可以摹状，显然是名相云外之世界，这样的写法对佛性的特性的描述是极为含蓄和凝炼的。与上篇相比，此篇对佛性的描述自更为深刻。

98、如今还向山边去，只有湖水无行路。

99、③参见贾雷德·戴蒙德《崩溃——社会如何选择成败兴亡》，上海译文出版社，2008年。

100、严振非《寒山子身世考》中以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温。